张家港电影文化符合学的三类概念制作及分析动画案例《迷墙》
四、建构文化符号 在电影符号学系统中，电影为符号学提供了时空构成上极为复杂的文化对 象。④麦茨给出了电影符号学的三类基本概念：1．电影文本，即具体的影片文本； 2．电影文本系统，即一般电影文本；3．非文本的电影系统，即代码规则。在好莱坞 的类型电影中，很容易找到公式化的编码规则。例如，西部片的视觉图谱里永远 少不了神枪英雄、牛仔、子弹袋、彩色羽毛和宽边帽，同样也少不了原始火车、沙漠 荒原或小镇旅店。这些既定的符号使人们接受并习惯，每当这些符号出现在影片 中时，观众便会调动起内心储存的西部片公式化的情节、定型的人物和他们不变 的象征意义。当“我们沿着符号的方向，纯粹象征性的方向，前进得越远，也就离 纯直观的最初源泉越远。”②在许多充满符号能指和所指的动画中，我们可以看到， 文化符号的建构抽象在以社会现实为基础的洪流中，通过萃取和凝练，更加鲜明 地表征着超越自身的深邃意义。
《迷墙》，富有戏谑性的名字，用阻隔万物的墙，构筑了一种无限链接的机制， 这部集摇滚音乐、现代美术和各种形态的影像之大成的影片，是一部对后现代影 像充满自觉的影片，《迷墙》中的动画也处于繁复纷杂的符号系统中。西格蒙德· 弗洛伊德的人格心理学将人格划分为三个部分：“本我”、“自我”、“超我”。“本我” 的构成是被称为“力比多”的原始的生命本能，它无条件地按照“快乐原则”行动； 而“自我”则使本能现实化、理性化了，代表了人格中理智和意识的部分；“超我”则 是道德化的自我，代表了儿童时期所认同的双亲或社会的道德要求和行为标准。
这三部分在人格构成中，往往相互矛盾、冲突，而自我作为中介，便不得不处在本 我的驱使、超我的谴责、现实的限制的夹缝之中陷入“一仆三主”的人格困境。《迷 墙》的主题，同样也是人类永恒的三个主题——生与死，爱与恨，战争与和平，电影结合动画，用一系列的符号诠释了主题，在符号哲 学中得到了升华。郁金香是爱 和欲的相互交嬗，是西方世界物欲横流的象征；老鹰是权力的象征，是西方文化的 一个图腾，这样一个符号是征服、抓取一切的权力，而象征和平的白鸽也会在猫的 利眼注视下，挣脱那片忧郁而纯净的湛蓝，飞向城市上空，变成黑色的老鹰，向已 经贫瘠的土地索取最后的鲜血。它飞翔着，掠夺着，幻化着，污染着，改变着，燃烧 着一一最终树立起一座座坟墓，掩埋了一个时代的鲜活，覆盖了一座无国籍的城 市的尸体；林立的高楼和迅速扩展的墙体，填充着都市所剩无几的空间，于是，我 们的心灵也不可避免地被物欲所填充，被非理性的泡沫所充溢，无可避免地，我们 选择了吸毒，选择了沉沦，选择了依靠幻觉生存。
“晰”字符作为一种世界通用的符号，是古代的一种符咒、护符或宗教标志，通 常被认为是火或太阳的象征，在梵文中意为“吉祥之所集”，是在释迦牟尼胸前的 瑞相，用作“万德吉祥”的标志。而1920年，德国纳粹党魁希特勒将“蜥”用作了纳 粹党的党徽，他认为这象征着“争取雅利安人的胜利的斗争的使命”，“婿”遂成为 了法西斯统治、暴力和血腥恐怖的象征。《迷墙》中相互交叉、红黑相间的铁锤繁 衍开来，形成一道史诗般的景观，抽象为一种独特的所指。它同样渗透着这样一 种双层的意义，所以最后继续垒造墙壁的孩子们中，会有一个具有典型意义表征 的雅利安人，不管怎样，每一个侵略过的抑或是反侵略的民族的后代，都在走向不 可避免的同一性。“坼”字符便由此衍生了特殊的意义。
影片中的Pink面对电视 中播映的二战时期的电影时，唤起了忧伤的回忆，不由发出痛苦的哀鸣；随后在一 片鼓乐齐鸣般的古典弥撒风格的颂歌中——Bring the boy back home的主题曲响 起，唱出了他反战的心声；而在演出现场，他那种忧伤不振的情绪最终化为一种莫 名的憎恶和歇斯底里般的发作一他不愿被社会带走他的灵魂，在温暖但混乱的 战栗之中，他再度迷茫，他疲惫不堪。交叉的铁锤正是抽取了其中的意象——欧 洲人战后的整个心态和二战带来的孤独和迷茫，他们在为挽救没落的文化作最后 的努力。
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